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段建珺的出生地舍必崖乡油坊什八台村，是古代著名的敕勒川南缘的一个小村庄，北接阴山，西邻黄河，是典型的蒙汉民族聚居地，农牧并蓄。旧时，村里人们居住的是用土坯垒砌、黄泥抹面的土房子，蒙古语称为“板申”。村周的农田，是明清以来通过“走西口”定居在这里的晋北人租买蒙古族牧民的草场开垦的。,20世纪70年代末、80年代初，伴随着改革开放的春风，中国学术百废待兴，储存多年的中国学者的能量得到发挥，中国敦煌学也扬帆起航。北京大学、武汉大学、杭州大学、兰州大学等高等院校，开设了敦煌吐鲁番文书研究的课程，恢复科研的同时，着力培养新生力量。作为专业从事敦煌研究的敦煌文物研究所，改制扩大为敦煌研究院，增补许多新的研究人员。与此同时，《敦煌研究》《敦煌学辑刊》《敦煌吐鲁番文献研究论集》《敦煌吐鲁番文书初探》等专刊或专集推动敦煌学重新起步。1983年成立的中国敦煌吐鲁番学会，成为组织推动敦煌学的重要力量。从事敦煌学研究的中国学者，以奋起直追、夺回敦煌学研究中心为己任，夜以继日，焚膏继晷，迸发出极大能量。

装饰艺术主要体现在美术作品中，而在文学批评中的借用则是强调作品的图案化和视觉性。晚唐五代词描写人物或环境，往往以具有鲜明视觉效果的语汇来刻画，使人产生强烈的图案感。图案感使词的画面有更完整的结构、更鲜明的视觉显著点以及内在的节奏。温庭筠的词作，在这方面相当典型。温氏的《菩萨蛮》：“小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。”这首词读者太熟悉了，而词中的描写是以装饰美感为主的。“小山”虽有不同解释，笔者以为代指的是，女子居室中的屏风。近人李冰若评温词即言：“小山，当即屏山，犹言屏山之金碧晃灵也。”（《栩庄漫记》）李氏还指出：“飞卿（庭筠字）惯用‘金鹧鸪’‘金鶒’‘金凤凰’‘金翡翠’诸字以表富丽，其实无非绣金耳。”（《栩庄漫记》）已经揭示了温词的装饰性效果。著名学者袁行霈先生敏锐地看到：“温庭筠的词富有装饰性，追求装饰效果，好象精致的工艺品。其中引人注目的是斑斓的色彩，绚丽的图案，精致的装潢，以及种种令人惊叹的装饰技巧。温词就好比一架画着金鹧鸪的美丽精巧的屏风，或者说是屏风上画着的艳丽的金鹧鸪，温词的美是一种装饰美、图案美、装潢美，欣赏温词有时要象欣赏工艺品那样，去欣赏那些精巧细致之处。”（《中国诗歌艺术研究》）袁先生对温词的评价，可谓发人所未发，对晚唐五代词而言，同样具有相当的普遍意义。晚唐五代词中的人物形象，基本上是女性，而词中写女子居处多以“画屏”“云屏”“银屏”等来描绘，可以看作是明显的装饰性效果。温词中另有“鸳枕映屏山，月明三五夜，对芳颜”（《南歌子》）、“画楼离恨锦屏空，杏花红”（《蕃女怨》）等。在其他词人的作品中，也多有“锦屏”“绣屏”“画屏”等意象，如韦庄“有个娇娆如玉，夜夜绣屏孤宿”（《谒金门》）、“翠屏金屈曲，醉入花丛宿”（《菩萨蛮》）、“睡觉绿鬟风乱，画屏云雨散”（《归国遥》）、“画帘垂，金凤舞，寂寞绣屏香一炷”（《应天长》）、牛峤“何处是辽阳，锦屏春昼长”（《菩萨蛮》）、“画屏重叠巫阳翠，楚神尚有行云意”（《菩萨蛮》）、张泌“花月香寒悄夜尘，绮筵幽会暗伤神。婵娟依约画屏人”（《浣溪沙》）等，这些词句都是以图案化的明丽来修饰屏风，使之成为视觉效果极强的意象。,对于张晋模拟的对象元好问，其诗云：“莫笑金源文物少，遗山诗直接眉山。”（其四十）认为元好问的诗歌继承了苏东坡的诗歌艺术。谈及清初诗人吴伟业，张晋则指出其取法元白长篇，诗云：“风华秾郁妙相关，曲折低徊似转环。若问梅村谁举似？瓣香应在白香山。”（其五十一）吴伟业长于七言歌行，初学白居易“长庆体”，后自成新吟，借七言歌行缘情托兴，即事抒怀，铺张扬厉，后人称之为“梅村体”。