依法治国重在依法决策:尖叫直播

依法治国重在依法决策🦥《尖叫直播》🎀所以我们在文化上，需要一个整体的观念，就是我们要珍惜、热爱、弘扬传统文化。我们看一看社会主义核心价值几经发展的过程，就能看出，里面既有优秀传统文化的基因，又有对现代社会、现代文明的追求和靠拢。“富强、民主、文明、和谐”，我们可以看出对现代化的追求，对现代化的认可，对现代化的期待。“自由、平等、公正、法制”，这更是相当现代的提法。我们回想，孔子的学说，很重要的一条，是强调秩序。“君君臣臣父父子子”，就是君有君的权力、威严、规范，臣有臣的义务、责任、范式。父子也同样。孔子从来就是不讲平等的。“爱国、敬业、诚信、友善”，这更多是从个人的层面来说的，这方面传统文化中美好的东西就比较多。古代对国家的概念并不十分清晰，孔子《大学》《中庸》中讲“修身齐家治国平天下”，“天下”指的是中国，并不是世界或者其他的国家，所以“爱国”本身也有很多的现代内涵。

汪曾祺主张删繁就简、文字留白。他的作品，常常初看没什么，就是几个人说点话，吃点东西。他的语言白得像开水，没有任何投巧，他的故事往往无风无浪，淡到几乎没有情节。但就是这样平淡的文字、并不惊天动地的小说，却能让人看到温情与意趣，品出意蕴悠长。,今天，我们正在进行具有许多新的历史特点的伟大斗争，正在为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。在这一伟大历史征程中，红色家风能够为我们提供强大精神动力。特别是在当前我们党面临“四大考验”“四种危险”的形势下，弘扬红色家风更是有着特殊重要的意义，它是我们经受“四大考验”、战胜“四种危险”的锐利武器。为此，我们应当从以下三个方面着力，将红色家风发扬光大。

构建中华优秀传统文化传承体系是“十三五”时期文化建设的重要任务。日前，中办国办印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》。要推动优秀传统文化的传承发展，首先要明确两个问题：一是优秀传统文化的当代意义，这是体系构建的理论支点；二是优秀传统文化的有机组成，这是体系构建的实践支点。,中国古代圣贤与古希腊哲学家在论述人性之善与教育作用的观点上十分相近。苏格拉底说：“没有人有意作恶或无意为善”，“没有人有意追求邪恶的东西或者他认为是邪恶的东西。趋恶避善不是人的本性”。孟子与苏格拉底都将“善”规定为既是普遍的，又是内在的，都认为一切美德都先天地存在于人的本心。所以只有理性，而不是感性，才能把握善。苏格拉底的学生柏拉图也说，“学习即回忆”“认识就是回忆”“一切研究、一切学问只不过是回忆罢了”。学习并不是从外部得到什么东西，它只是回忆本性中已有的知识。苏格拉底、柏拉图的话与孟子说的“非由外铄我也，我固有之也”，“仁义礼智根于心”何其相似。因而，东圣西哲都认为教育的作用在于启发一个人对固有善性的自觉，都强调只有自觉向自身内在追求，才能把握普遍、绝对的“善”。既然趋向于善是人的本性，而善又存在于人的思维和心中，那么，他们就必然把强调内省的道德自觉当作教育的重心和作用。这就是“与人为善”的人性论基础。

问题出在哪儿？恐怕与我们走得太快、入得却不够深有关。因为明白了如果自己不主动表达，就很有可能在被别人表达的过程中“污名化”的道理，近年来，我们努力以文化的方式向世界说明中国。但是，在很长一段时间内，强调技术忽视技巧、强调有形忽视无形、强调介绍历史而忽视当代阐述的做法，招致对外文化交流演变成自娱自乐、过浓的官方色彩反遭质疑等一系列尴尬，使中国文化在世界文化格局中仍然处于“价值缺位”状态。,当前文化领域有不少行业呈现“过剩”与“短缺”并存的矛盾现象。“过剩”指的是文化产品产量过多，没有被市场完全消费；“短缺”指的是精品力作产出过少，不能满足市场需求。比如，从供给内容看，对社会效益重视不够。一段时期以来，文化产品生产中出现了电影唯票房、电视剧唯收视率、出版物唯码洋的导向，更有甚者将一些不健康、不文明或有悖于社会主义道德价值的内容推向社会。从供给主体看，多元化供给力量还未形成。目前国有文化企业和文化事业单位受制于体制机制等因素，生产潜力尚未充分释放；民营文化企业以追求经济利益为方向，对“双效统一”重视不足；文化类社会组织、群众文艺团体实力有限，创新创造潜力有待进一步激发。从供给能级看，文化精品国际竞争力不够强。与美国、日本等文化强国相比，我国当前具有世界级影响力的文艺精品太少，文化产品在全球文化贸易份额中占比不到4%。这与我国经济总量和文化资源丰富度是不相称的，也难以有效传播和弘扬中国理念与中国价值。

深刻理解文化自信蕴涵的理论实质，才能把握其实践要求。文化自信体现在实践上，就是文化继承创新，从中国国情出发，研究中国问题，形成中国认识，以中国的话语体系展示中国人的思想、精神和价值观追求。,骆问礼的这番话是实有所指的。明朝中叶以后，从社会到官场，流行一种应酬之风，与骆问礼同时代的吕坤，在他的《呻吟语》中曾经说道：“而今只一个‘苟’字支吾世界，万事安得不废弛？”官员们事事苟且，只顾在官场上钻营，谙知为官之道的潜规则；或因门户渐开，官居给事中、御史者，各有所主。所以后人评论说：“故其时不患其不言，患其言之冗漫无当，与其心之不能无私；言愈多，而国是愈益淆乱也。”当官不做事，或者唯唯其间，谁也不得罪，或者党同伐异，维护的只是一群人的利益，这也成为当时官场中的痼疾。

文化自信在实践中是对中国特色社会主义伟大创造的自信，有强大的文化自信作根基，中国特色社会主义自信就能愈加强大而执着。中国特色社会主义不仅是一种道路创造、理论创造、制度创造，也是一种文化创造。,在当代社会，“美”和美学也许是最让人困惑的词汇和学科之一。一个明显的事实是，一方面，美和美学的概念随着当代艺术和时尚业的发展而迅速变化，审美资本、美学产业和美学人生已经在我们的日常生活中屡见不鲜；另一方面，与美学概念关系密切的当代文艺批评始终处在某种“理论表述”的困境之中，就像《红楼梦》中的刘姥姥进入当代美学的“大观园”，感到无所适从。中国当代美学因为人民大众审美经验的日趋活跃，用原有的学院派的美学理论似乎已难以描述，也困于表达，以至于对当代文学艺术的理解和判断、对当代文学艺术意义的理论阐释常常出现众说纷纭的局面。因此，研究和阐释当代美学的基本问题，厘清当代美学问题与当代批评形态的关系，从而更有效地认识和分析当下的文艺创造和审美经验，具有理论上的重要性和迫切性。

数百年旧家无非积德，第一等好事还是读书。书籍，凝练着人类智慧的结晶，记录着社会发展的脚步，沉淀着古今圣贤的思考。于个人而言，多读书、读好书、善读书，可以开茅塞、除鄙见，也可得新知、增学问，更能广识见、养性灵。于国家、民族而言，阅读更是涵养精神气质、铸就文化根基、攀登发展高峰的重要途径。古今中外，但凡经济繁荣、社会文明的国家无不有着优良的阅读习惯。比如以色列、德国，创新能力常年稳居世界前列，与其酷爱读书的民族性格不无关系。中华文明绵延千年，长期领先于世界，一大原因也在于我们有着崇尚读书的优良传统。不断提高全民阅读的品质，是在涵养一种软实力，是在培植一种竞争力。善于博采众人之长、集纳古今之智，国家才能有勃勃生机和不竭动力。,在中国传统文化中，人生哲学与自然哲学不可分离，“道法自然，天人合一”精辟地概括了其观念结构。与基督教在天地与人之外引入上帝作为二者共同的造物主不同，中国传统文化形成了天地生人的观念。《易·序卦传》中“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女”的看法，在将自然万物看作人的前提的同时，也预告了结合自然哲学和人生哲学的思维路径。如果说“道”是自然运行的外在规律，那么“德”就是人生安顿的内在法则，而且需要追求二者结合不露痕迹、浑然天成的理想状态。在老子看来，一定是《道经》《德经》合则俱成，分则共灭，也只有不显示出造作形式的“德”才是真正的有“道”之德，而努力维护道德外在形式的“德”却不是真正的有“道”之德了。因此之故，我们才把他的经典之作称为《道德经》，才能在里面读到“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。在这样的观念结构中，将个人价值的立足点放在“道”上，强调“人能弘道”，提倡《论语》中所说“君子忧道不忧贫”，是符合逻辑的。这一体系需要克服的主要困难是个体生命暂时性和天地万物永恒性之间的矛盾。最自然的方法是将个人安置在家族和社会之中，以个体的不断更新来保持血缘和族群的生生不息，从而实现“道—德”结构的圆满。这样，自然哲学与人生哲学完满地合二为一，并发展出格物致知、诚意正心、修身齐家治国平天下的结论来。这种精神结构对“道”的终极追求，在普通百姓那里人格化为对天地君亲师的崇拜——天地为本，君师行道，亲则为始，都是“道”的本源和表现；在读书人那里则表现为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”的人生理想。传统中国人生命的价值和意义由此得以安放，而“吾道一以贯之”，为此不惜杀身成仁的文化自信也由此建立。

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